Не знаю, как кто, но я стараюсь как-то организовывать свое время, чтобы все делать тогда, когда это удобно и эффективно. И время выстраиваю по большей части путем проб и ошибок. Благодаря такому подходу я обнаружил, что самым удобным временем для записи своих мыслей, является время, когда я нахожусь в транспорте. Правда, при условии, что есть место, где сесть, и народу не так много, что нельзя двигать локтем. Как и у всякой системы, у нее есть свой недостаток. Как только появляется пауза в поездках, останавливается работа с текстом. Так и сейчас. Новогодние каникулы дали время для дел иного рода. Сейчас же сижу в автобусе. И у меня снова есть время на регистрацию своих мыслей.

В прошлый раз мы остановились на девятом стихе последней главы первого послания Иоанна. И его мысль заключалась в  том, что автор привел три свидетеля тому, что Бог любит человека так, что отдал Своего Сына ради него. И эти три свидетеля — кровь, вода и Дух. То есть, удостоверение смерти за людей и Бог.

Даже если бы Громович закончил на этом, было бы вполне достаточно. Но он здесь не останавливается. Он приводит еще одно свидетельство всему, о чем написал ранее. И, как он говорит, это свидетельство находится внутри самого верующего. Читаем.

10 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
(1Иоан.5:10-12)

И снова у меня есть некоторые замечания в отношении сложившегося понимания данных стихов. Я сильно подозреваю, что мы снова неверно расставили акценты. Даже я, когда чуть выше писал про данное свидетельство, высказался так, как говорят обычно, как принято. То есть, я написал, что тот, кто верит в Сына Божьего, тот имеет, как бы «уже», свидетельство в себе самом. То есть, создается впечатление, будто достаточно верить, и ты тут же получаешь в себе самом некоторое подтверждение. Отсюда масса так называемых свидетельств от разных верующих людей, как они внутри себя «ощущают» или «понимают» то, что Иисус — Сын Бога.

Однако мы уже внутри этого же послания встречали такие обороты речи автора, при которых акцент расставляется не совсем так, как мы ожидаем. Хоть, казалось бы, так и надо. Думаю, такая «подмена» происходит потому, что оригинальный текст — это буквально стихи, а не проза.

Так что же за подмена здесь происходит. Как я уже сказал, обычно подается так, что любой верующий, как только уверовал, что Иисус — Сын Божий, так сразу же внутри него каким-то образом должно появиться свидетельство, что именно Иисус и есть Сын Божий, и что Он не кто иной, как именно Сын, а не слуга, раб или еще кто-либо.

Я же обнаруживаю здесь иной смысл. Акцент здесь не на том, что каждый верующий уже внутри имеет что-то, а только верующий имеет (в смысле имеет возможность) свидетельство. Давайте приведу другой пример подобного оборота. Не всякий поверивший в клад находит его. Но только поверивший в клад  (если исключить случайность) его находит. То есть, не всякий верующий имеет в себе свидетельство, но только верующий имеет его.

И я бы не искал никаких иных ответов, кроме того, что был до сих пор, если бы сам Иоанн не объяснял читателям, что же такое это самое свидетельство. А он таки объясняет. И вот его дословное объяснение: «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни».

Буквально сказано то, что верующий человек (только верующий) имеет (может иметь) переживаемое, ощутимое, понятное ему присутствие Сына Божьего в его жизни. Он буквально «имеет» в себе самом Сына переживаемо, ощутимо и действенно. А вместе с Сыном такой верующий, а не всякий верующий, имеет жизнь вечную, которая находится в Сыне. Поэтому, только тот, кто имеет в себе самом реально находящегося Сына Божьего, тот и имеет жизнь вечную. А любой другой верующий, если не имеет в себе Сына Божьего, то и жизни вечной, то есть, божественной природы, в нем нет. И следующий стих еще раз подчеркивает ту же мысль. Просто стихотворное повествование позволяет обойтись без слова «только» или еще каких либо уточнений. Как бы там ни было, Иоанн уверен, что будет понят.

Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.
(1Иоан.5:13)

Как я уже сказал, автор не сомневается, что его стихи, написанные в самом модном на то время стиле, будут поняты той молодежью адекватно. Но, видимо, он ошибался. Поэтому уже в старости, находясь на острове Патмос его видение реальности в первых главах такое мрачное, депрессивное. До тех пор, пока Он не обнаруживает «вечеринку» на небесах, в честь Божьей победы и великой Его мудрости. То есть, как пел некий теперь уже классик «все идет по плану». И тогда от его депрессии, не остается и следа. В общем, не поняли, видать, поэтические порывы апостола.

Так вот, опять же, суть не в том, что они уже имеют жизнь вечную, потому что верующие в Сына. А только будучи верующими в Сына Божьего они имеют. Еще один пример такого оборота из нашей жизни. Тот, кто учился в институте, имеет высшее образование. Правильное утверждение? Все знают, что нет. Ведь далеко не все, кто отучился в институте, получили заветные корочки. Почему? Да масса причин. Бросили на половине пути, были отчислены, не смогли защититься, не сдали зачеты или экзамены. Да мало ли причин, чтобы не получить высшее образование. Однако никого не смущает заявление, что тот, кто учился в институте, имеет высшее образование. Все прекрасно понимают, что сам факт обучения еще не гарантия.

Так и здесь. Апостол говорит христианам: «Ребята, только веруя в Сына Божьего, вы получаете жизнь вечную. Без веры в Него ни о какой-либо вечной жизни не может быть речи». Но сам факт веры в Него — еще не означает, что вы уже все получили.

И знаете, какое доказательство своим словам приводит апостол? То есть, как апостол доказывает, что они, апостолы, имеют жизнь вечную? Вы думаете, наличие жизни вечной, а значит и наличие Сына в жизни человека не заметно? Ошибаетесь. Вот доказательство апостола:

14 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас.
15 А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него.
(1Иоан.5:14,15)

Здесь, правда, опять есть расхождение с источником. Видимо, переводчикам никак не давалось данное послание. Им пришлось туго. Им приходилось переводить текст, который они не понимали ни на йоту. Почему? Да потому что у них были стереотипы их религиозной школы.

Ладно, оставим переводчиков в покое. Так вот. Суть здесь не в том, что апостолы просят что-то у Бога по Его воле. А в том, что Его воля заключается в том, чтобы давать все, чего они не попросят. Другими словами, Он  Сам так захотел, что, когда апостолы о чем-либо просят Его, Он их слушает: «…по воле Его Он слушает нас». И да, здесь нет никаких запятых, в отличие от синодального варианта.

Итак, апостолы доказывает христианам, что в нем (и в его друзьях) присутствует Сын Божий. А значит, вместе с ним и жизнь вечная. И доказывает наличие жизни вечной тем, что все, чего не попросит он или его друзья у Бога, Он их слушает. Потому что у Него такая воля. И дальше все просто.

А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него.
(1Иоан.5:15)

Вот такое простое доказательство. Мне нравится. Он буквально кладет на лопатки читателя тем, что заявляет: «Все, чего захочу, получаю». Именно вот такая «дерзость», если не сказать «наглость» есть у всех настоящих апостолов. И именно это является признаком присутствия Иисуса и вечной жизни в человеке.

Прочтемся.