Павел пишет в Рим тамошним христианам. Точнее тем, кто называет себя христианами. Но, по всей видимости, Павлу что-то не нравится в их учении. И его саркастический «восторг» от их веры говорит о многом. Прежде всего, бросается в глаза озабоченность Павла их отношением к благодати. Создается впечатление, что перед нами новые фарисеи. Думаю, если бы мы на какой-то машине времени оказались бы в церкви Рима, то, скорее всего, нам эта церковь понравилась бы. Это было собрание «святых». Не просто святых, а ревностных святых. Они ругались? Да! Но ругались, воюя за истину, как они ее понимали. Христиане из евреев отстаивали свое иудейское понимание. И они ссылались на своих великих пророков. Находясь в тени этих великих мужей Божьих, они сами начинали верить, что унаследовали от пророков все благословения и право судить. Читать далее →

Итак, апостол говорит о каком-то крещении, которое никоим образом не упоминается в церкви. Все, сказанное Павлом в наше время подается  либо как таинство, которое ты проходишь во время обряда водного крещения, либо как переживания, которые ты сам должен осознать, представить, нафантазировать себе, чтобы прочувствовать, осознать и прочее. Я помню эти проповеди, когда сам проходил крещение и когда участвовал в крещении других людей. Читать далее →

Да, по разным причинам, у меня был длительный перерыв. Попробую все наверстать. Напоминаю, мы читаем послание Павла к Римлянам. И остановились на 19м стихе 5й главы. До этого апостол показывал преимущество благодати над законом. Он говорил о том, что грех был и до закона, но он не вменялся. То есть, не было статей, по которым можно было бы привлечь. Однако, разложение уже шло. И вот, наступает время, когда без закона уже нельзя. И вот почему. Читать далее →

Как когда-то сказал апостол Петр, у Павла есть нечто неудобовразумительное, что потом от непонимания, толкуется неверно. Но вы не представляете, как порой трудно удерживать в голове хитроумную нить Павловой мысли. Не только потому, что его мысль выражается в «километровых» предложениях, но и от того, что апостол умудряется еще и внутри предложений «гулять по разным комнатам». Но, как в старой детской передаче говорится: «Мы не привыкли отступать!».  О, если бы это так и было… Читать далее →

Итак, апостол Павел, говоря о себе и своих собратьях апостолах, утверждает, что они все имеют доступ к той самой великой благодати, что обещана Богом, с помощью Иисуса Христа. И теперь они стоят в этой благодати, являя великие знамения, утверждая Царство Божье везде, где становится их нога. И хвалятся тем, что однажды Сам Бог их прославит Своей славой. Во всем этом очень отчетливо звучит мысль о том, что благодать совсем не та вседозволенность, как многие понимают, и дается не каждому, как верит большинство христиан. Я начинаю понимать, зачем Павел «протягивает» эту мысль вдоль своего послания. Видимо Римские христиане слишком поверхностно относились к милости Божьей. Ценили ее недостаточно, не достойно. Читать далее →

Прежде чем продолжить исследование мысли Павла в отношении христиан Рима, нужно закончить предыдущую мысль о вере Авраама. Как мы уже выяснили, Аврааму вменилась в праведность не какая угодно вера, но вера, которая сама по себе является выдающейся. Значит ли это, что для нас все остается недостижимым? Предполагая что-то подобное в прошлый раз я указал на то, что во всей этой истории с Авраамом Павел не упоминает Христа. То есть, суть не в том, что Павел вообще Его не упоминает. А не упоминает в связи с верой Авраама. Если бы было все идеально с Авраамом и с его верой, думаю, Иисус не понадобился бы. Но мы уже понимаем, что верить так, как Авраам – крайне сложная задача. А для кого-то просто неразрешимая. Если кто-то не понял, чего такого особенного в вере патриарха, перечитайте предыдущую статью. Читать далее →

Напоминаю, христианам Рима, как оказалось, нечем гордиться. Христианам из евреев бесполезно гордиться законом, ибо они его предали своими делами. А христианам из язычников бесполезно хвалиться их «великими мудрыми праотцами». Все они, с точки зрения Павла, закончили позором. Читать далее →