Ну что же. Прозвучал пророческий голос. Прошла презентация будущего Америки. Что же происходит дальше? А дальше снова голос. Но не просто какой-то, но с определенными параметрами.

1 После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!
2 Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.
3 И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков.
(Откр.19:1-3)

Прежде всего опять хочу указать на то, что голоса с неба, это не обязательно голос Бога или даже ангела. Здесь прямо написано, на что был похож голос. И он походил на «голос как бы многочисленного народа». Зачем нам знать, на что похож голос с неба? А для того нам и нужно знать это, чтобы понимать, кто что произносит, и чего можно ожидать от него, а чего не стоит. И, в результате, понимать, как можно на все это реагировать.

Совершенно очевидно, что схожесть голоса с многочисленными народами иллюстрирует нам то, что говорят многочисленные народы. И голос этот звучит на небе. То есть, нам прямо здесь Иоанн объясняет, чем именно является голос с неба.

Но здесь это не просто голос с неба, но голос, многочисленных народов. И все, как видно, радуются тому, что произошло с той блудницей. Радуются тому, как развалился Вавилон в один час. В общем, все ожидаемо. Ненавистная страна уничтожена. И у многих развязался язык. Они наконец смогли совершенно свободно сказать то, о чем думали раньше.

Итак, перед нами были те, кто горько сожалеет о том, что произошло с Соединенными Штатами. И они описаны как купцы. С другой стороны тех, кто доволен произошедшим, большинство. И, как мы видим далее, наконец-то голос с неба не ошибся. Все действительно произошло так, как сказано. И действительно дым ее (блудницы) восходил во веки веков.

И здесь, наконец-то, прозвучало подтверждение прозвучавшему с неба голосу.

Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!

(Откр.19:4)

Наконец-то голос с неба не ошибся. В общем, я понимаю, зачем до нас доносится этот голос с неба. Нам дается подсказка, что именно происходит в христианском мире. О чем говорят во времена, описываемые Иоанном. И это тоже признаки времени. Мало того, что происходят какие-то события, и мы должны это заметить. Но еще и то, что говорят вокруг, дополняет картину.

Любопытно здесь еще и то, что дальше мы слышим голос от престола. И это опять не голос Бога. Если прежде были голоса многочисленных народов, теперь чей голос? Если придерживаться принятой нами здесь символики, это снова какие-то люди. И мы понимаем, что единственные люди, которые могут быть на престоле, это апостолы. То есть, те, кто находится там, где Иисус. Если Иисус сидит на троне одесную Отца. То вместе с ним и его друзья. И, тогда, когда многочисленные народы воздают славу Богу, апостолы вторят им и заставляют, приказывают, побуждают всех, по-видимому, кто еще не сделал этого, славить Бога. И, наконец, звучит то, чего ждут все

5 И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.
6 И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.
(Откр.19:5,6)

Что мы слышим от многочисленного народа? Мы слышим признание того, что теперь Господь Бог Вседержитель воцарился. То есть, сел на Свой трон. Другими словами, наступило, пришло, настало, пришло время Царства Божьего для всех, кто живет на планете. Но не только это.

Дело в том, что удивительным образом воцарение Бога прямо связано с другим великим событием. А именно с браком Агнца.

7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.
8 И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.
(Откр.19:7,8)

Наверное, здесь тоже стоит сделать небольшую остановку. Что такое брак вообще? Это когда «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут одна плоть (одно)» (Быт.2:24).

Здесь, жених «человек» — Агнец. Жена — церковь. И мы уже говорили, что церковь, это не собрание верующих, как по какой-то странной причине думают все протестанты. Церковь — это экклесия, то есть, правление избранных. То есть, это те, кто имеет власть управлять, ответственность заботиться, оберегать, организовывать, защищать. В данном случае, все служение церкви нацелено на народ Божий. Другими словами, церковь — это избранные апостолы. Только они могут быть учителями народа, его пастырями и пророками. Они судьи, они же исполнители приговоров.

Но для того, чтобы церковь могла полноценно действовать и исполнять все ее обязанности, ей нужен статус. Дело в том, что мы имеем здесь дело с тем менталитетом, который взращивался Богом среди евреев через Ветхий Завет. А в Ветхом Завете все очень понятно. Например, царем может стать только тот, кого помазал Бог через пророка, либо прямой потомок предыдущего царя. В храме могут служить только наследники Левия. Почему, собственно, мы и говорим, что фарисеи — это самозванцы и оккупанты.

То есть, родственная связь здесь имеет важнейшую, если не главную роль. Подход к браку здесь точно такой же. Человек становится одним с женой. То есть, его положение, статус, богатство или бедность, автоматом переходят на жену. Чтобы кто-то получил право командовать, нужно было либо рукоположение, либо брак. Рукоположение, это личное подтверждение авторитетного человека о том, кому он делегирует свою власть. А брак, это создание родства. И по праву родства жена приобретает все права и обязанности мужа.

Итак, брак Агнца здесь важен не столько потому, что это такой замечательный день, когда двое влюбленных «начинают свой путь на корабле жизни». Но потому, что с этого момента, жена царя становится царицей с полным набором прав и обязанностей. И в браке по Моисееву закону нет разницы в старшинстве. Все преимущества мужчины в браке — позднее изобретение религиозных ребят.

Итак, брак Агнца с церковью, это превращение церкви в царицу. Но не той церкви, что мы видим сегодня, а то, которую выбрал Агнец. А это значит, что церковь действительно приобретает всю ту власть, которая есть у Иисуса. И такая легализация положения церкви происходит в финале, когда воцаряется Бог Вседержитель.

Иначе говоря, нам сообщают, что с данного момента на троне оказываются избранные Христом Люди. И происходит это не через рукоположение, а через родство. Буквально через единение двух в одно. Иначе говоря, теперь на троне оказался Сам Иисус. Но своими глазами люди Его не видят. Они видят Церковь апостолов. Они слышал их. Контактируют с ними. Они — Его руки, глаза и голос.

А так, как в Иисусе Бог, то на троне сразу все. И Бог, который в Иисусе, и Иисус, который в апостолах.

Итак. На планете больше нет никаких отдельных государств со своими отдельными правительствами. Всюду один голос, звучащий через разных апостолов. Всюду правит церковь. Но на каждом отдельном месте свои апостолы, объединенные Христом и Его Отцом.

Приготовление

Там же мы читаем, что церковь готовится. Здесь, все как у обычных людей. Невеста «наводит красоту». Что входит в эту подготовку, нам не говорится. Почему? Да потому что это не важно. Здесь главное совсем другое. Одежда. То, что ей не принадлежит изначально. Она ее не шила, не покупала. Ей одежда дана. И здесь глубокий смысл.

Прежде всего, в Библии говорится о человеке, как о таком существе, у которого «по умолчанию» есть такие участки тела, о которых апостол Павел говорит, проводя параллели с членами церкви, как о менее благовидных. А в текстах Ветхого Завета прямо говорится о сраме. И сказано, что этот самый срам разрешено открывать далеко не всем. И если его откроет кто-то, кому запрещено — смертный грех. То есть, человек, как бы ни старался, всегда нуждается в покрытии.

Бог с самого начала одевает человека. Потом Бог сравнивает одежду человека с праведностью. И утверждает, что всякая праведность человека, как одежды запачканные. То есть, нет ни одного человека на свете, которого можно было бы назвать чистым. Никогда не было и никогда не будет. То есть, человек всегда нуждается в том, чтобы прикрыть свою праведность, которая никогда не бывает чистой.

И вот, невеста Агнца получает виссон. Да какой! Он чистый и светлый. И тут же нам не дают заблудиться, сразу же, на месте, объясняют, что это ничто иное, как праведность святых. Еще раз, это не ее одежда. Она ей дана. Она сшита из праведности святых.

Итак, мы знаем, что в духовном мире, чистый виссон, это праведность святых. Но как нам понять, что все это значит по-человечески? И здесь все очень просто. Одежда, как праведность, имеет отношение к тому, что видно. Вспомним старую поговорку, что люди встречают по одежке. То есть, это то самое, что считывает человек в первые мгновения знакомства. Мы еще не знаем человека, но одежда уже сработала.

Итак, если одежда, это то, что человек видит прежде всего, то это должно быть видно и нам. Мы же тоже, вроде бы, люди. И вот здесь мы понимаем, что одежда некоторым образом связана со славой. И мы понимаем, что слава бывает разная. Попросту, слава, это то, что люди знают о человеке. Впечатление, мнение о нем. То, что позволяет человеку проходить сквозь двери, или, наоборот, закрывает ему путь даже там, где дверей нет. А так как нам сказано, что это праведность святых, то одежда касается того, что люди думают о настоящем божьем народе. Это слава, пред которой люди преклоняются. То, что ценится предельно высоко. То, что вызывает уважение, или, наоборот, презрение.

Итак, церковь получает не свою славу, а славу всех тех, кто был до нее. И получает ее, как свою. Другими словами, церковь вдруг обретает высшую славу, широчайшую известность и глубочайшее уважение. Вот, что означает виссон белый и светлый.