Совершенно неожиданно для себя слова с корнем «дунамис» в Деяниях закончились. Правда есть еще пара мест, где использовано слово «укреплялся», с тем же корнем и «чудеса». Но последнее мы уже рассматривали. Есть еще 2 места, где словом «сила» переведены слова с корнями «кратос» и «биа».

В послании Иуды есть слово «сила», но там корень «кратос». Так что мы автоматически оказываемся в первом послании Петра.

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.
(1Пет.1:3-5)

Возродивший нас воскресением Иисуса

В принципе, я достаточно пояснял эту тему в своем толковании текущего послания. Здесь лишь добавлю некоторые мысли, которыми хочется поделиться. Вчера читал послание Павла Римлянам и остановился на одном отрывке.

25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
(Рим.4:25)

Скажу честно, никогда до вчерашнего дня не заострял внимание на второй части этого стиха. Всегда этот стих пролетал как бы само собой. Действительно, чего, казалось бы, тут непонятного? Но вот вторая часть стиха заставила остановиться и задуматься.

Сколько себя помню, всегда говорится о распятии ради спасения нас, грешников. Но, какую роль в оправдании играет воскресение? Понимаете? Смерть за грехи, понятно. А воскресение?

Мы что говорим обычно? Смерть не смогла удержать Иисуса. Да, аминь. Поэтому Иисус и воскрес. Иисус победил смерть! Аминь! Иисус должен был умереть и воскреснуть, чтобы взойдя к Отцу умолить его об Утешителе. Аминь! Все это есть в Писании. Но какое все это имеет отношение к оправданию?

Здесь не кидайтесь в меня помидорами, я пишу, что думаю, соглашаясь, что что-то не понял, поэтому не застрахован от ошибки. Как, в принципе, и во всех других моих работах. Не признаю за собой роль последней инстанции. Готов всегда выслушать опровержение, но, пожалуйста, с достаточным обоснованием. Ладно, так вот о чем я.

Сама по себе мысль проста, не думаю, что кому-то будет непонятна. Иисус, желая спасти нас от наших грехов, а, точнее, от воздаяния за грех, идет на крестную смерть. И здесь, как мне кажется, все говорят аминь. И в результате Он умирает.

Теперь, давайте представим, на секунду, что бы было (ну или могло бы быть), если бы Иисус не воскрес. Появилось бы «Христианство». Скорее всего, христианство, как новое течение, появилось бы. Ну да, конечно, без воскресения, было бы меньше веры в то, что нас, тоже ожидает воскресение. Это важно? Думаю да. Что еще? Верили бы мы, что смерть невозможно победить? И да и нет. Нет, потому что Иисус воскрешал мертвых. Да, потому что все, кого Иисус воскресил, в конце концов, тоже оказались в могиле. И в этом смысле, Иисусу нужно было воскреснуть. Я даже думаю, что вы, знаете еще много причин, почему Иисус должен был воскреснуть. Ну, наконец, не было бы такого дня недели как «воскресенье».

В общем и целом, воскресение Иисуса, одно из самых важных событий в Христианстве. И на нем очень многое в нашей вере держится. Но, все это, напрямую не относится к «оправданию». Почему же Павел это сказал, ну не для красивого же словца, наконец!

И вот что я еще обнаружил, размышляя над этим вопросом. Отец, как и Сын, желает спасти нас. Отец в Сыне приносит жертву умилостивления. Кстати, настаиваю, что эту жертву не мы принесли Отцу, а Отец нам.

24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
(Рим.3:24-26)

Более подробно об этом скажу когда-нибудь позже. Но сейчас о другом. Традиции и религия утверждает, что нам нужно достичь милости у Бога. Нам нужно угождать Ему, чтобы Он простил, полюбил и т.д. Но Христос учит иному. Он говорит что «Царство Божье достигло вас». И еще множество подобных сообщений. Бог, стремится достичь нас, и примирить нас с Собой. И для этого Он и Сын идут на все меры.

Я не совсем понимаю, например, такое утверждение, как «Бог излил весь свой гнев на Сына». Я не вижу в Новом Завете даже на намек на такое «излияние». Повторяю, Голгофский крест – это не гнев Бога на Сына, это гнев человечества на Бога. Иначе говоря, мы, будучи грешниками, изрыгнули на Божьего Сына всю свою ненависть к Богу и к Его святости. И Он в Сыне принял этот гнев. И этот гнев умертвил Сына. Мы отыгрались за все на Нем. Мы обвинили Его в своих бедах, слепоте, болезнях, разочарованиях и т.д. и вылили на него это «излияние человеческого духа». Это нам нужно было, чтобы Бог понес на себе все наши грехи.

Отец всегда любил и любит людей. Все наши обвинения в Его адрес – злоба глупых и близоруких детей, которые готовы разломать табурет, за то, что он оказался у нас на пути и мы, не заметив его, больно ударились. Это злоба обиженных эгоистов, которые хотели много конфет, но папа разделил всем поровну. За это этот эгоист ненавидит папу. Обида ребенка на родителей, которые уделяют больше внимания новорожденному, чем старшему. Все эти и другие обиды копились тысячелетиями. И в один день вылились на Сына Божьего. Кроме обид, сработала и жадность, … короче все подряд, что задевало нас.

На тот момент, и не только, не было ни одного человека на всей земле, кто бы полностью понимал Отца.  Поэтому никто и не мог, и не может, сам угодить Богу. И причина в том, что угождать то никто и не хочет. И что? Вновь уничтожать потопом всех негодников? Нет. Отец выбирает кардинально иной подход. Потоп ровным счетом ничего полезного не дал. Люди пошли по тому же пути, что и до потопа. Что делать? Остается одно. Сделать то, что делает любящий отец, когда его не понимает сын или дочь. Принимать на себя все обвинения. И расплачиваться за них, будто он действительно виновен. И тем самым примирить этих детей с собой. Вот это и выбирает Отец Небесный.

Он буквально ПРИНИМАЕТ НА СЕБЯ все наши грехи! То есть признает их причину в Себе. И платит за них по тем законам, которые Сам и создал. Раз Он сказал, что за грех смерть. Вот Он Сам и идет на эту смерть. Так как другая цена не зачтется. И Он, не имея никакой вины, соглашается с нашими обвинениями и платит в Сыне по полной. И его цель одна, чтобы наши обиды и обвинения в Его адрес были удовлетворены.

Итак, вот Голгофа, вот Иисуса сняли со креста и похоронили. Все, гнев мира утих. Люди больше не могут обвинить Бога в своих грехах. Все обвинения оплачены. Что дальше?

А дальше происходит следующее. Теперь люди отрезвели и вдруг обнаружили себя виноватыми в смерти Сына! Помните, что происходило с учениками после распятия Учителя? Помните разговор Иисуса с Петром: «Паси овец Моих»? Теперь на людей легло обвинение, которое уже люди осознали. Они распяли Иисуса. Ученики не спасли Иисуса! Одна проблема была решена, появилась другая. Примирения не получилось!

И вот теперь, последний штрих. Чтобы эту последнюю преграду уничтожить, крайне важно, чтобы Иисус воскрес. Потому что, если Иисус воскрес, то и вины больше нет. Убери воскресение Иисуса, и никакого полного примирения не будет. Скажу просто. Иисус воскрес не ради Себя. Он поднялся из могилы не потому, что был силен. Но исключительно ради примирения нас с Собой и Отцом. Чтобы уже ничего между нами не было. И все это Он сделал. И во всем этом мы не сделали ничего доброго. Как говорит Павел: «Чем нам хвалиться?». И в этом воскресении проявилась не столько мощь Отца, сколько Его к нам милость.

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.
(1Пет.1:3-5)

Если бы Иисус не воскрес, мы бы остались мертвы. Преграда между нами и Богом, скорее всего, стала бы еще больше, чем до Его смерти. Но, когда Он воскрес, то и мы воскресли. Теперь нет никаких преград между нами и Отцом. Теперь мы можем на него уповать. Теперь нет обвинений ни с одной стороны, ни с другой. Виновен ли перед тобой Бог? Он расплатился смертью Сына. Виновен ли ты перед Богом? Он снял вину, воскресив Сына.

И теперь, у нас есть на Кого положиться. Он жив! Теперь мы имеем наследство (точнее удел или доля, потому что нет умерших)! И все это хранится для нас.

Далее, в пятом стихе Петр продолжает свою мысль и говорит, что мы с вами соблюдаемы ко спасению. То есть Бог каким-то образом, незримо ведет нас к тому, чтобы в результате мы гарантированно получили то, что «нам причитается».  Даже процесс спасения Он держит под Своим контролем. Чтобы мы ни в коем случае не лишились этого «удела» или «доли».

И Петр не скрывает этого инструмента, которым Бог «соблюдает нас ко спасению». Этот инструмент – «сила Божья». Здесь слово «сила» — это перевод слова «дунамей» (дунамис  в дательном падеже, Единственного числа, женского рода). Да, если кому не понятно, как получилось, что «дательный» отвечает на вопросы «творительного». Поясняю. Это греческий язык, а не русский. Тут другие правила.

Теперь. Мы уже выяснили, что «дунамис», это потенция, действующая угрозой или обещанием, переживаемыми в реальности. Такая потенция действует не тем, что запускает в действие то, о чем предупреждала, а самой возможностью запустить этот механизм. И сама эта возможность действует сильнее, часто, чем реальность. Поэтому в отношениях между людьми это часто называется авторитетом. Либо мы говорим о «дунамис» человека, как о потенциале человека. Мы говорим, что от этого человека можно ожидать того-то и того-то, или наоборот, если ошибались, говорим, что такого не ожидали.

Так вот, Петр указывает на инструмент, который «соблюдает нас ко спасению», называя его этим самым «дунамис». Только эта сила «дунамис» не человека, а Бога.

Смотрите, если Бог оплатил все, что можно только оплатить, Сам, будучи совершенно не виновным в этих «штрафах», то, что мы можем ожидать от Него? Какой авторитет создает такой Бог? И, по словам Петра именно этот авторитет и есть та сила, которая удерживает нас на пути спасения.

До встречи.