Что такое «Трехангельская весть»? Этот термин известен во всем Мире. И под ним понимаются три сообщения трех ангелов, описанные в 14й главе книги Откровения Иоанна. Как и следовало ожидать, разные деноминации имеют свой взгляд на эти три вести, как, в прочем, и на весь текст книги. Здесь я лишь говорю то, что лично мне кажется более или менее логичным. Не претендую на истину в последней инстанции. Однако на данный момент то, о чем я пишу мне кажется более логичным и понятным, чем все, что я прочел и услышал до сих пор. Итак, давайте продолжим чтение книги Откровения апостола Иоанна.

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
(Откр.14:1)

Итак, что за Агнец? Кто-то может сказать, что, раз написано с большой буквы, то это Христос. Я согласен, что это действительно Он. Однако, если вы ориентируетесь на большую букву, то, видимо, невнимательно читали предыдущие части. Во времена автора книги Откровения еще не изобрели письмо с буквами разной величины. Строго говоря, весь текст был написан большими буквами. Прописные буквы придумали позже. Другими словами, то, что в нашем тексте мы видим слово «Агнец» с большой буквы, означает лишь одно. Так решил переводчик.

Однако, надо отдать ему должное, он прав. И вот почему. Не потому, что он увидел в исходном тексте большую букву, а потому, что дальше сообщается, что «с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах». И мы точно знаем, что эти ребята могут быть только рядом со Христом Иисусом.

Вторая мысль, которая возникает при чтении данного отрывка заключается в том, что эта картина относится ко времени уже после того, как эти сто сорок четыре тысячи были выделены из всех остальных людей. И мы точно знаем, когда это произошло. Данное событие связано с эпохой Филадельфийской церкви. Раньше этого быть не могло, так как раньше этот отбор еще не успели завершить. То есть, мы понимаем, что речь идет об относительно современных событиях, ну или близких временах к нашим. Смотрим, что нам сообщается дальше.

2 И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
3 Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
(Откр.14:2,3)

Что слышит Иоанн? Кстати, мы уже сталкивались с разными голосами «с неба». И кое что поняли о них. Одно дело, когда говорит какой-то ангел или животное. То есть, мы видим того, кто отвечает за свои слова. И у нас нет сомнений в том, что это точные слова и в них не может быть ничего ошибочного. Но когда мы слышим голоса с неба все несколько меняется. Голоса с неба, это голоса верующих. Самых обычных верующих, которые верны Богу, любят Его всем сердцем, готовы за Него и в огонь, и в воду. Но они просто люди. И потому их голоса, это голоса Божьего народа не всегда понимающего, что в действительности происходит. Эти голоса нам даются для того, чтобы мы понимали настроение верующих в ту или иную эпоху. Это точно так же, как тогда, когда папский Рим потерял свой авторитет, и все небеса были в восторги и кричали, что наконец-то царство Бога наступило. Но мы точно знаем, что в тот момент они сильно ошибались. Итак, мы читали о голосах с неба, но они ошибались. Они не лгали, они радовались прежде времени. И мы об этом говорили достаточно подробно ранее.

Итак, Иоанн слышит с неба голоса. И мы уже знаем, что это настроение божьего народа, а не то, что происходит на самом деле. Что же происходит в христианском мире?

Нас может сбить с толку единственное число слова «голос». Может показаться, что говорит или звучит чей-то одинокий голос. Но здесь же, в этом тексте мы читаем о голосе (единственное число) многих гуслистов (множественное число). И они, гуслисты, поют. Итак, да не смущает нас единственное число слова «голос». Наверное, нам бы было проще воспринимать не слово «голос», но слово «звук».

Итак, Иоанн услышал звук, как мы договорились, с неба. И этот звук был похож на шум вод многих. Если вы были где-нибудь на большом или, хотя бы, не очень большом водопаде. Вы имеете какое-то представление об описываемом шуме. И, как мне кажется, этот шум похож на крики или аплодисменты огромного количества людей, собранных в одном месте. Можно предположить, что Иоанн видит активное движение людей. Кроме того, этот шум иногда становится похож на гром. И это может быть вспышками восторга тех же людей.

Затем Иоанн слышит звук (ну вы поняли) «как бы гуслистов, играющих на гуслях своих». И здесь мы вновь встречаемся с ошибкой переводчиков. Здесь опять нет никаких гуслей. Здесь кифары. А играют не гуслисты, а «кифарды». Напоминаю, что кифара, это то, из чего потом родилась гитара. У кифары так же, как у гитары, есть «барабан» или резонатор. То есть небольшая коробка внизу, которая призвана усилить звук струн и определенным образом окрасить его. Струны натянуты между двумя грифами, а не прямо на резонаторе, как у гуслей. Иоанн пишет, что это звук «как бы» похож на звук кифар, и «как бы» похож на игру «кифардов». То есть, звук до конца Иоанну не понятен. Но очень похож на звук знакомого ему инструмента.

Описываемое время, это время пробуждений и бурных евангелизаций. Скорее всего звук кифар похож на звук родственных ей гитар. А кифарды — это гитаристы. Но, возможно, это не до такой степени натурально.

Что же эти гитаристы поют? И автор сообщает нам, что они поют, снова «как бы» новую песню. Что такое новая песня? Опять же, Иоанн, как еврей, имеет совершенно определенное понимание этого термина. Мы, читая строки сегодня, можем подумать, что речь идет о какой-то особенно, кем-то придуманной песне. И вот, ребята ее выучили и вышли на сцену, чтобы спеть отрепетированный шлягер, который еще никто не слышал. Но у евреев есть свое понимание данного термина. Если я не ошибаюсь в том, как это слово звучит по-еврейски, то это слово «тахилла». То есть, речь идет о пении слов и мелодий, которые рождаются прямо в момент пения. Пение такой песни было принято во время храмового служения левитами.

И опять здесь мы видим «как бы». То есть, он слышит что-то похожее на тахиллу, но это не означает, что данная песня действительно то, о чем мы говорим. То есть, звучит что-то очень знакомое, похожее на то, что Иоанн слышал при своей жизни, посещая Храм, когда он еще не был разрушен. Это интересно потому, что Иоанн вдруг услышал звук песни, которая после разрушения Храма больше нигде не могла звучать. И вот, вдруг, совершенно неожиданно, зазвучало то, что может звучать только в Храме.

И тут вдруг мы обнаруживаем, кто поет и играет. Это те самые сто сорок четыре тысячи, что со Христом. Но давайте посмотрим, что о них здесь еще сказано.

4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу,
5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
(Откр.14:4,5)

Здесь, на самом деле, почти все делают одну и ту же ошибку. Люди уверены, что все эти сто сорок четыре тысячи человек буквально «не осквернились с женами, ибо они девственники».  Почему я считаю, что это ошибка? Потому что писание нам говорит, что «все согрешили и лишены славы Божьей».

потому что все согрешили и лишены славы Божией,
(Рим.3:23)

 

но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
(Гал.3:22)

Что нам остается? Либо верить Павлу, либо выдернуть все страницы, написанные апостолом из Библии. Но неужели Иоанн увидел обман? Да нет же! Здесь, прямо в тексте книги Откровения, прямо там, где сообщается о непорочности ста сорока четырех тысяч есть объяснение. Дело в том, что очень часто мы некоторые выражения воспринимаем просто как стилистику или украшательство. Но в действительности здесь тоже есть указатель Например, как и текст 5-го стиха. Здесь есть, как будто, совершенно проходная фраза «пред престолом Божьим». Как читаем мы обычно: «…они непорочны…», а продолжение пробегаем так, будто это что-то банальное. То есть, главное, что они непорочные. О чем, в принципе, и говорится в предыдущих текстах.

Однако мы уже выяснили, что, как минимум, Павел утверждает, что все согрешили. То есть, в мире нет и не может быть праведных. И тут мы вспоминаем все того же Павла, что секрет в собственной праведности. То есть на Земле никогда не было и никогда не будет таких людей, которые своим безгрешным поведением заслужили звание праведного. Но есть люди, которых Бог считает праведными по вере во Христа. То есть перед нами обычные, такие же «порочные», как и все люди. Однако благодаря своей вере в Сына Божьего, они воспринимаются Богом праведными так, будто они никогда ничего не сотворили. Они праведны исключительно пред престолом Божьим. То есть, Бог, как бы закрывает глаза и не желает ни видеть, ни помнить об их преступлениях. Они Его верные люди. Вот эти люди и воспринимаются девственниками.

Но здесь есть еще и второй слой. А именно апокалиптический язык. То есть, все это некий символ. Девственник, это тот, кто не имеет перед собой никаких иных богов. То есть, он не увлекался разными идолами, не ходил за ними.

Первый вариант или второй уже не важно. Важно только, что картина становится более или менее реалистичной.

6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;
7 и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
(Откр.14:6,7)

Прежде чем говорить об Ангеле, сначала давайте разберемся, что за «другой». То есть, когда мы читаем этот текст, создается впечатление, что перед этим был еще какой-то ангел. Но те ангелы, что мы встречали раньше, слишком далеко в тексте от этой части, и не могут претендовать на предыдущих, после которых используем слово «другой». Но прямо перед этим словом, кажется, что ничего похожего не было.

На самом деле, мы опять в плену своих предрассудков. Мы все еще не можем отделаться от стереотипа, где ангел, это некое белое и большое человекоподобное существо с крыльями. Надо опять «ударить себя по щекам» и вспомнить, что ангел, это лишь функция, а не природа. Ангел, это любое существо или человек, которое посылается Богом или Его Сыном для выполнения какой-либо миссии. Другими словами апостолы — те же ангелы, когда они выполняют какое-то Божье поручение. А мы только что видели тысяча четыреста сорок тысяч ангелов. Если вы поняли, о чем я.

И тогда, в ряду 144000 ангелов, тот, которого мы обнаруживаем в шестом стихе, действительно «другой». И тогда мы понимаем, что данный посланец не относится к приведенному выше числу. Так же важно, что данный ангел обезличен. У него нет ни имени, ни названия. Просто некто. И не важно кто. Главное, что он послан Богом. И послан озвучивать Его волю.

Итак, этот обезличенный ангел имел вечное Евангелие. И наш ангел приобретает отдаленные очертания. Прежде всего, он не просто имеет Евангелие, но вечное. И снова вынужден уточнить, это не просто превозношение Евангелия. Это указание на настоящее Евангелие в противовес всяким разные Евангелиям, которые звучат и звучали до этого момента.

Картина следующая. Иисус уже собрал свой боевой отряд из обращенных от  дня начала Своего служения по эпоху Филадельфийской церкви включительно. И то, что они уже в сборе говорит о том, что уже последняя эпоха — эпоха Лаодикии или еще более позднее время. Но, если мы понимаем хронологию событий, мы еще не выбрались из Лаодикийской эпохи, когда трубят трубы. И, по сути, находимся в той ее части, когда трубит седьмая труба. Тогда, когда второй зверь старательно ставит свои печати.

Итак, где-то в это время начинается новое мощное движение. Вместо «традиционного Евангелия» начинает звучать Евангелие правильное, очищенное от глупостей и разных «священных быков». То Евангелие, которое было непонятно ни официальной церкви, ни реформаторам.

То есть, это то евангелие, которое сегодня практически нигде еще не звучит, но очень скоро мы услышим Его голос. И все современные утверждения о том, что Евангелие уже почти по всей Земле проповедано, окажется пустышкой, потому что Оно еще нигде не проповедано так, как должно. И вот наступает время настоящей вести.

Вопреки некоторым утверждениям в приведенном тексте не звучит учение Христа. Здесь звучит призыв, который логичен в результате проповеди. Нам как бы говорят: «Вот настоящее Евангелие, так что подчинитесь Воле Божьей». И, соответственно, как только зазвучало настоящее Евангелие, тут же начался суд.

Традиционно трехангельскую весть связывают с тремя существами. Первый ангел со временем дракона, второй, со временем действия первого зверя, третий ангел, второго, что из земли. Но начало данной главы не позволяет нам так рассуждать. Мы видим, что у Иисуса уже есть те самые 144000, которые появились у него не раньше филадельфийского периода. А ктому времени и дракон уже был, и римский зверь закончил свое действие.

Мой вывод такой. Прямо сейчас мы на пороге объявления правильного Евангелия, лишенного тех недостатков и разночтений, что имеют сегодня разные денаминационные трактовки. Конечно, вместе с правильным должны звучать и особенно извращенные. Но правильное затмит всех.